السؤال

هل من الحكمة العمل مع الأحزاب الإسلامية التي تواجه العلمانية و الشيوعية و غيرها من المبادئ الهدامة أم الحكمة ترك هذه الأحزاب و ترك العمل السياسي مطلقاً جزاكم الله خيرا ؟

Question :

Est-ce que cela fait parti de la sagesse que d’œuvrer avec les partis islamiques qui affrontent les détracteurs, le communisme et les autres idéologies destructrices ou au contraire, il est préférable de délaisser ces partis et abandonner [carrément] l’activité politique ? Jazakoum Allah kheyra !

الجواب

الحكمة في هذه الأحزاب أن نعمل بما كان عليه السلف الصالح في سلوك الطريق الصحيح في أنفسنا أولاً ثم في إصلاح غيرنا و في هذا كفاية في رد الأعداء و العمل مع الفرق الأخرى الضالة التي تنتسب إلى الإسلام قد لا يزيد الأعداء إلا شدة لأنهم سوف يدخلون علينا من البدع الضالة و يقولون أنتم تقولون كذا و كذا لأننا أمامهم طائفة واحدة فيحصل لنا الضرر في هذا الإجتماع المشتمل على البدع و السنة لكننا نجانب هذا كله و ندعو من طريق واحد و هو طريق السلف الصالح و كفى به كفاية و ما هذا الفكر الذي يقول نجتمع كلنا من أهل السنة و أهل البدع في مقابلة الأعداء ما هذا النظر إلا كنظر من يقول هات الأحاديث الضعيفة و اجمعها في الترغيب واجمع الأحاديث الضعيفة في الترهيب من أجل أن يرغب الناس في الطاعة و أن يرهبوا من المعصية و هذا خطأ و لهذا لا نرى إيراد الأحاديث الضعيفة لا في الترغيب ولا في الترهيب لا نرى إيرادها إطلاقاً إلا مقرونةً ببيان الضعف لأن في الأحاديث الصحيحة كفاية كذلك في طريق السلف الصالح الخالص من شوائب البدع فيه كفاية

Réponse :

La sagesse à employer avec ces partis, c’est d’œuvrer à la manière des Salafs Salih dans la juste voie à suivre pour notre propre âme avant tout. Ensuite, entreprendre de réformer autres que nous-mêmes et en cela [notre propre réforme] une réplique suffisante contre les ennemis [de l’Islam]. 

Le fait de collaborer avec les autres sectes égarées, qui prétendent appartenir à l’Islam, ne peut qu’accroître le degré d’aversion chez les ennemis [de l’Islam] parce qu’ils vont exploiter ces innovations qui égarent pour s’en servir [contre nous] et dire de nous « vous avez dit ceci et cela… ». Et parce qu’aussi, nous ne formons pour eux, qu’une seule nation. 

De là, en découle d’importants préjudices si ce rassemblement dans sa globalité se fait autour de l’innovation et de la Sounna et donc, nous devons éviter absolument cela et prêcher en empruntant une seule voie, celle des Salafs Salih, car se contenter de cela est réellement suffisant. 

Cette idéologie d’inviter au rassemblement dans sa globalité, des gens de la Sounna et ceux des innovations pour affronter les ennemis [de l’Islam], ce raisonnement est en fait, le même raisonnement de ceux qui disent « prenons les Ahadith faibles et rajoutons les aux recommandations [At-Targhib] et rassemblons les Ahadith faibles et rajoutons les aux avertissements [At-Tarhib] pour inviter les gens à d’avantage d’obéissance et pour qu’ils craignent d’avantage de tomber dans la désobéissance… » 

Ceci est une erreur ! 

C’est pour cela, que nous ne souhaitons pas voir les Ahadith faibles, ni dans les recommandations [At-Targhib] ni dans les avertissements [At-Tarhib] et nous ne voulons pas cela de manière catégorique ! 

[Ce que nous acceptons], c’est qu’ils soient accompagné de l’explication de cette faiblesse car les Ahadith authentiques suffisent [amplement] de même que suffit la voie des Salafs Salih, qui est dénuée des souillures provenant d’innovations !

[Fin de la réponse du Sheikh] 


Source : www.sahab.net 

http://alghourabaa.free.fr/web/page71.html

Sheikh Salih Ibn Al ‘Outhaymine ( rahimahou Allah )

Cheikh ibn ‘Outhaymin -qu' Allah lui fasse miséricorde- dit dans son explication de Riyadhous-Sâlihin (1/165-166) concernant des attentats suicides, tout en donnant quelques morales (Fawa-id) du Hadith de Souhayb -qu' Allah soit satisfait de lui-:

 Le Hadith est le suivant : Le Messager d'Allah r a dit :

« Il y avait un roi parmi ceux qui sont venus avant vous, et il avait un sorcier.  Ainsi quand il vieillit il dit au roi : « Je suis devenus vieux envoie-moi  un jeune garçon de sorte que je puisse lui enseigner la sorcellerie. Le roi lui envoya un jeune homme qui, chaque fois qu'il se rendait chez le magicien, faisait halte chez un ermite qui se trouvait sur son chemin. Il s'arrêtait chez l'ermite pour entendre ses paroles qui lui plaisaient beaucoup. Et lorsqu'il arrivait chez le magicien, celui - ci le frappait (pour son retard). Le jeune homme se plaignit à l'ermite qui lui dit: "Si tu crains le magicien, dis que tes parents t'ont retenu, et si tu crains tes parents, dis que le magicien t'a retenu".

Etant dans un état pareil, il se trouva devant une bête féroce qui empêchait les gens de passer par ce chemin. "Aujourd'hui, se dit - il, je voudrais savoir qui à la plus grande valeur : le magicien ou l'ermite?". Il prit une pierre et dit: "Seigneur! Si l’œuvre de l'ermite t'est plus favorable que celle du magicien, fais périr cette bête afin que les gens retrouvent leur liberté". Il jeta la pierre contre la bête et la tua, et les gens poursuivirent leur chemin. Arrivant chez l'ermite, il lui raconta le fait. "O mon fils! dit l'ermite, aujourd'hui tu es meilleur que moi après avoir atteint ce degré. Tu seras éprouvé, et dans ce cas ne montre ma retraite à personne".

Le jeune homme guérissait l'aveugle - né et le lépreux; et délivrait les gens de différentes maladies. L'un des courtisans du roi, qui était atteint de cécité, entendit parler du jeune homme. Il alla le trouver en lui apportant différents présents, et lui dit: "Tout ce que tu vois devant toi comme cadeaux sera le tien si tu réussis à me guérir". - "Je ne guéris personne, répondit - il, mais c'est Allah qui en a le pouvoir. Si tu crois en Allah, je te L'invoquerai afin qu'Il te guérisse". Le courtisan avoua sa croyance en Allah et fut guéri.

Arrivant chez le roi pour lui tenir compagnie comme d'habitude, le roi s'étonna et s'écria: "Qui t'a rendu la vue?". - "Mon Seigneur", répondit le courtisan, - "As - tu un Seigneur, reprit le roi, autre que moi?". -

"Certes, mon Seigneur et le tien est Allah". Le roi le prit et le tortura jusqu'à ce qu'il lui désigna le jeune homme. On amena celui - ci au roi. - "O fils, dit le roi, as - tu atteint, grâce à la magie, ce pouvoir de guérir l'aveugle - né, le lépreux et de faire ce que tu fais?". - "Je ne guéris personne, répondit - il, mais c'est

Allah qui le fasse". Alors le roi le prit et le tortura jusqu'à ce que le jeune homme indiqua la retraite de l'ermite. Quand on fit venir l'ermite, on lui ordonna d'abjurer sa religion, mais il refusa. Devant ce fait, on apporta une scie qu'on plaça sur le sommet de son crâne, et on lui coupa la tête en deux parties. Puis on fit venir le courtisan qui subit le même sort après son refus de renier sa foi. Ensuite on ordonna d'amener le jeune homme qui refusa à son tour de revenir sur sa religion. Le roi le livra à ses hommes en leur disant:

"Emmenez - le au sommet de cette montagne et précipitez - le s'il persiste dans son refus". Quand ils furent sur le sommet, le jeune homme invoqua Allah par ces mots: "Seigneur! Délivre - moi d'eux comme bon Te semblera". A ce moment, la montagne s'ébranla et les hommes du roi tombèrent dans l'abîme. En revenant chez le roi, celui - ci dit au jeune homme: "Qu'a - t - on fait des hommes qui t'ont accompagné?". - "Allah, répondit - il, m'en a délivré". Le roi le livra à d'autres hommes en les ordonnant: "Emmenez - le dans une barque, lorsque vous gagnerez le large, demandez - lui de renier sa foi, et s'il persiste dans son refus,

jetez - le par - dessus bord". Quand ils furent au large, le jeune homme invoqua Allah par les mêmes mots: "Seigneur! Délivre - moi d'eux comme bon Te semblera". La barque chavira et les hommes du roi se noyèrent. Le jeune homme, sain et sauf, revint chez le roi qui s'étonna et s'écria: "Quel sort ont subi tes compagnons?". - "Allah m'en a délivré", répondit - il. Il ajouta: "Tu ne peux pas me tuer à moins que tu fasses ce que je te demande de faire". - "Et qu'est - ce que je dois faire?", répliqua le roi. - "Tu réunis les gens, reprit le jeune homme, sur un seul tertre, tu me crucifies sur un tronc d'arbre, tu prends une flèche de mon carquois que tu mettes sur un arc, puis tu dis: (Au nom d'Allah, Seigneur de ce jeune homme), tu tires et c'est ainsi que tu pourras mettre fin à mes jours".

Le roi fit ce que le jeune homme lui avait demandé. Il assembla les gens, attacha le jeune homme à un tronc d'arbre, prit la flèche, la mit sur la corde et visa en disant: "Au nom d'Allah, Seigneur de ce jeune homme".
La flèche partit et atteignit la tempe du jeune homme qui mit sa main là - dessus et tomba mort. Les gens dirent alors: "Nous croyons au Seigneur de ce jeune homme".

On vint ensuite trouver le roi: "Te rends - tu compte? Ce que tu craignais, Allah l'a réalisé. Ton peuple croit désormais en Allah". Le roi ordonna alors de creuser des fossés dans les entrées des chemins, d'y mettre un grand feu et d'y jeter ceux qui ne renieraient pas leur foi. Quand les ordres du roi furent exécutés et vint le tour d'une femme accompagnée de son enfant, elle hésita mais son fils lui dit: "O Maman! Fais preuve de ta résignation car tu es dans la bonne voie».

 (Riyadhous-Sâlihin, Hadith n° 30)

 



[…] Quatrième morale :

Il est permis à une personne de s'exposer elle-même au danger lorsqu’il s’agit d’une question d'avantage général au profit des musulmans, parce que le garçon a lui même indiqué au roi la manière dont on pouvait le tuer et par laquelle il le mènerait à sa fin, qui était de prendre une flèche  de son carquois, etc... 

Cheikh al Islâm (ibn Taymiya) a dit : « Puisque c'était un Jihad dans la sentier d'Allah, qui a poussé une nation entière à croire, et il n'a vraiment rien perdu, bien qu'il soit mort on meurt de toute façon, tôt ou tard».

 Mais quant à ce que certaines personnes font comme suicide en s’attachant des explosifs à eux-mêmes, puis s’approchent des mécréants pour ensuite exploser lorsqu’ils sont parmi eux, ceci est un cas de suicide. Et le refuge est auprès d'Allah !

Quant à celui qui tue sa propre âme (qui commet un suicide) alors il s’éternisera  éternellement dans le feu de l’enfer, à jamais, comme il est rapporté dans le Hadith d’après le Prophète r.[1]

 En effet ce suicide n’a pas été fait dans le but de bénéficier à l' Islam, car il s’est tué lui-même avec une dizaine, une centaine, ou deux cents autres personnes, sans que l'Islam ne bénéficie de cela, puisque les gens n'accepteront pas l’Islam, contrairement à l'histoire du jeune garçon.

Plutôt elle augmentera la détermination des ennemis, et cette action provoquera de la méchanceté et de l'amertume dans leurs cœurs à tel point qu'ils pourraient chercher vengeance envers les musulmans de manière plus forte encore !

On constate cela avec les juifs et le peuple de la Palestine. Les palestiniens, lorsque l’un d’entre eux se tue lui-même avec ces explosifs en emportant six ou sept personnes avec lui, il entraîne la revanche qui atteint soixante personnes ou plus. Ainsi ceci ne produit aucun avantage, ni pour les musulmans, ni pour ceux qui ont fait détonner les explosifs dans leurs rangs.

 Ainsi on constate que ces gens qui exécutent ces attentats suicides tuent leurs âmes sans droit, et que ceci les fait rentrer dans le feu, et le refuge est auprès d'Allah, et cette personne n'est pas un martyr (Chahîd).

Cependant si une personne a fait ceci en se basant sur une mauvaise interprétation, en pensant que ceci est permis, nous espérons pour lui qu'il sera sauvé du péché, mais quant à l’acte de martyr étant inscrit pour lui, là non ! puisqu'il n'a pas pris le chemin du martyre. Et celui qui fait un effort de réflexion puis se trompe n’aura qu’une simple récompense[2].


[1] Qui est sa parole r "... et celui qui se tue avec une arme de fer, alors l'arme de fer restera dans sa main, et il se poignardera sans interruption dans son ventre et s’éternisera éternellement dans le feu de l'enfer, à jamais. " Rapporté par al-Boukhari dans le livre de la Médecine n° 5778 et Mouslim  dans le livre de la foi n° 109

http://www.sounnah.online.fr/dawah_attentat_otheymine.htm
Cheikh ibn ‘Outhaymin

Louange à Allah, et que la prière et le salut d’Allah soient sur celui après qui il n’y a pas de prophète, ceci dit :

Au vu de la situation de beaucoup de gens qui se détournent de la prière en groupe, qui n’y assiste pas par fainéantise, nous avons souhaité rappeler, pour nous-mêmes et pour eux, quelques mérites de la prière en groupe. Allah est celui qui conduit vers tout ce qui est bien.

Une récompense décuplée.

1. Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue - a dit :

« La prière en groupe dépasse en mérite la prière individuelle de vingt-sept degrés ».

(Rapporté par Bukhâry et Muslim).

L’élévation en degré et l’effacement des fautes.

2. Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue - a dit :

« la prière de l’homme en groupe détient vingt-cinq fois plus de mérite que lorsqu’il prie (seul) chez lui ou dans son marché, et ce parce que, lorsqu’il fait soigneusement ses ablutions, et sort ensuite pour aller à la mosquée, ne sortant que pour la prière, de tous les pas qu’il fait, l’un l’élève d’un degré, et l’autre le décharge d’une faute. Une fois qu’il a accompli sa prière, les anges ne cessent de prier pour lui tant qu’il est dans son lieu de prière, et aussi longtemps qu’il ne rompt pas ses ablutions. Ils disent : « Ô Seigneur ! Bénis-le. Ô Seigneur ! Accorde-lui Ta miséricorde ». Tant qu’il attendra la prière suivante, il sera en prière ».

(Rapporté par Bukhâry et Muslim).

L’expiation des péchés.

3. Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue - a dit :

« Celui qui fait soigneusement ses ablutions (en n’oubliant aucune partie des membres à laver), et marche, ensuite, vers son lieu de prière prescrite pour accomplir sa prière en compagnie de l’imam, tous ses péchés seront pardonnés ».

(Rapporté par Ibnu Khuzaïma et authentifié par Albany).

La voie de la bonne direction.

4. Ibnou Mass’ud t a dit : « Celui qui serait heureux de rencontrer demain, Allah le Très-Haut en étant musulman, qu’il soit assidu à ces prières, quel que soit l’endroit d’où on y appelle. Allah a, en effet, prescrit à votre Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue - les voies de la bonne direction, et ces prières en font partie. Si jamais vous priez dans vos maisons comme le fait cet individu qui a manqué à l’appel, alors vous avez délaissé la tradition (sunna) de votre Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue -, et si vous la délaissez, alors vous tomberez dans l’égarement. Certes, tu ne voyais personne d’entre nous manquer la prière en groupe, sauf une personne hypocrite à l’hypocrisie évidente. C’est ainsi que l’homme (malade) était porté par deux hommes, pour être conduit à la prière jusqu’à ce qu’il se place dans le rang des prieurs ». (Rapporté par Muslim).

Celui qui est assidu aux prières en groupe vivra dans et mourra dans le bonheur.

5. Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue - a dit :

«  Un envoyé m’est venu cette nuit de la part de mon Seigneur, et il m’a dit : Ô Muhammad ! Sais-tu quelle chose la haute assemblée (les anges rapprochés) cherche-t-elle à avoir ? Je répondis : oui, je sais : elle cherche à avoir l’expiation des péchés et l’élévation en degré, et la marche à pied (vers les mosquées) pour la prière en groupe, soigner ses ablutions en temps de froid, l’attente de la prochaine prière (dans les mosquées). Celui qui est assidu à ses prières vivra dans le bonheur, et mourra dans le bonheur, et lui restera de ses péchés autant qu’il en avait le jour où sa mère l’a accouché ».

(Rapporté par Ahmad et Tirmidhî et authentifié par Albany).

Même l’aveugle prie en groupe.

6. Une personne aveugle vint voir le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue - et lui dit : « Ô Messager d’Allah ! Je n’ai personne pour me conduire à la mosquée ». Le Messager d’Allah – qu’Allah prie sur lui et le salue - l’autorisa à prier chez lui. Lorsqu’il se retourna, le Prophète l’appela et lui dit : « Entends-tu l’appel à la prière ?» Il répondit par l’affirmative, alors le Prophète lui rétorqua : «  réponds-y donc ». (Rapporté par Muslim).

La mise en garde contre le délaissement de la prière en groupe.

7. Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue - a dit :

«  La plus lourde prière pour les hypocrites est la prière du soir (‘ichâa) et la prière de l’aube (fajr). S’ils savaient quelle récompense s’attache à ces deux prières, ils y seraient venus même à quatre pattes. J’ai failli ordonner d’annoncer l’appel à la prière pour qu’elle soit accomplie, puis ordonner à une personne de présider la prière (à ma place), pour ensuite, partir avec des gens qui transporteront des fagots de bois vers ceux qui n’assistent pas à la prière (en groupe à la mosquée), et brûler sur eux leurs maisons ».

(Rapporté par Bukhâry et Muslim).

 Le mérite de la prière du soir et de l’aube en groupe.

8. Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue - a dit :

« Celui qui prie la prière du soir en groupe, c’est comme s’il avait passé la moitié de la nuit à prier, et celui qui prie la prière de l’aube en groupe, c’est comme s’il avait passé la nuit entière à prier ».

(Rapporté par Muslim).

Un désaveu de l’enfer et de l’hypocrisie.

9. Le Prophète – qu’Allah prie sur lui et le salue - a dit :

« Celui qui prie quarante jours en groupe pour Allah, en parvenant à avoir le premier « Allahu Akbar » de l’imam (takbîrah, Allah lui accordera deux désaveux : le désaveu de l’enfer, et le désaveu de l’hypocrisie ».

(Rapporté par Tirmidhî et authentifié par Albany).

Brochure publiée par Dar Al Watan.

Traduit de l’arabe par l’association Aux Sources de l’Islam.
http://www.sourceislam.com/index.php/20080221193/Adoration/La-priere/Le-merite-de-la-priere-en-groupe.html